Демко Александр "Молитва о духовном зрении (Еф 1:15-23)." (11.08.2019)

Продолжение цикла проповедей по посланию к Ефесянам. Жизнь зрячего человека сильно отличается от жизни человека слепого. Без хорошего зрения человек лишается многих возможностей, часто может легко сбиться с пути и без посторонней помощи не сможет вернуться обратно. В духовном плане также можно быть живым, но при этом иметь серьёзно ограниченную в своём проявлении жизнь, если глаза сердца закрыты. Апостол Павел молится за верующих людей, которые уже многого достигли, и он просит у Бога особой милости для этих людей, называя три сферы, в которых особенно важно духовное зрение.

Показать план-конспект

Введение
- Повторение
  - Однажды газетный магнат Уильям Харст прочитал о весьма ценном художественном полотне и решил приобрести его для своей коллекции. Он дал задание своему агенту тщательно осмотреть все картинные галереи мира, чтобы найти картину, которую решил приобрести любой ценой. После многих месяцев кропотливых поисков агент сообщил, что полотно принадлежит господину Харсту и хранится в одном из его складов уже много лет.
  - Мы с вами продолжаем разбирать послание Апостола Павла верующим города Ефес. Мы уже разобрали с вами самое длинное предложение во всём Новом Завете - Еф 1:3-14. Всё это предложение можно определить как величественный гимн, величественную молитву, помогающую нам отвлечься от концентрации на собственном "я" и направить свой взор к величию и любви Бога, раскрытых в Его замысле. Апостол Павел призывает нас принять участие в этом замысле, осознавая полноту Божьих благословений, которые мы уже имеем.
  - В этом предложении Апостол Павел показывает читателям важнейшие христианские истины о Божьем благословении:
    - Во-первых, Павел не просит Бога о благословении для верующих. Он утверждает, что мы уже вошли в благословенную жизнь. Жизнь христианина не может быть поражённой или про?клятой. Мы уже благословлены всяким благословением.
    - Во-вторых, Павел указывает на источник духовных благословений: это Бог.
    - В-третьих, Павел объясняет, что Божьи благословения носят духовный характер, то есть относятся к духовным проявлениям, а не физическому или материальному благополучию.
    - В-четвёртых, Павел говорит о том, кому доступны эти благословения - тем, кто во Христе, то есть тем, кто верою соединился со Христом в Его смерти и воскресении. Причём решение о том, кому будут доступны эти благословения, Бог принял ещё прежде создания мира.
    - В-пятых, Павел раскрывает суть этих благословений: возможность обрести мир и гармонию в отношениях с Богом. Во Христе мы получаем искупление и прощение грехов, что нивелирует огромную пропасть, разделяющую человека с его Творцом. В результате Бог принимает в число Своих сыновей тех, кто вступает в духовный союз со Христом.
    - В-шестых, все эти благословения - очередной шаг к тому, чтобы восстановить гармонию в падшем мире и объединить всю вселенную под властью Иисуса Христа! Божий план по объединению всей вселенной под властью Христа уже начал исполняться в Церкви. Нет больше обособленного народа, являющимся уникальным Божьим уделом. Каждый человек по вере в Иисуса Христа является частью Божьего удела.
    - В-седьмых, Апостол Павел указывает на то, что люди имеют доступ к этим благословениям прежде всего потому, что Бог, определяющий судьбу для всего существующего, действует по Своей благой воле.
    - В-восьмых, Бог обильно изливает Свои благословения, чтобы явить Себя как Бога богатого благодатью. Вселенная существует в первую очередь для того, чтобы являть богатство славы Божьей благодати. Бог особенным образом прославляется, когда Его растерзанное грехом творение (то есть человек) возвращается к своему Творцу.
- После этого величественного гимна, коротко описывающего духовные богатства, доступные каждому человеку, находящемуся в Иисусе Христе, Апостол Павел записывает свою молитву. И в этой молитве он поднимает вопрос важности осознания некоторых духовных истин, необходимых для полноценной христианской жизни.
- Давайте проведём эксперимент. Закройте на время глаза. Представьте о том, как изменится ваша жизнь, если глаза так и не откроются. Подумайте о том, как вы будете добираться домой, как вы будете делать свои ежедневные дела, как вы будете делать свою работу - и сможете ли вообще её делать. Подумайте о том, как сильно изменится ваша жизнь. Насколько сложными станут обыденные задачи, которые до сегодняшнего дня не представляли для вас никакой проблемы. Причём заметьте, вы не умрёте, ваша жизнь не прекратится, но сильно обеднеет, если глаза так и не откроются.
- Аналогичная ситуация может быть и в духовной жизни. В духовном плане можно быть живым, но при этом иметь серьёзно ограниченную в своём проявлении жизнь, если глаза сердца закрыты. Причём отсутствие или слабость духовного зрения далеко не всегда связано с грехом. Апостол Павел в своей молитве пишет о желании, чтобы у получателей открылись очи сердца (точнее, чтобы Бог их просветил), при этом в тексте нет и намёка на то, что духовная слепота развилась вследствие греха.
- Апостол Павел хвалит получателей, так как он наслышан об их вере в Иисуса Христа и об их любви ко всем святым (Еф 1:15). Он благодарит Бога за них в своих молитвах. При этом он отмечает несколько важных деталей, на которые должны открыться глаза у любого верующего, прежде чем можно будет говорить о полноценной духовной жизни.
  - "Даже если у нас есть вера в Иисуса Христа, даже если у нас есть любовь ко всем святым, даже если весть о нашей жизни во Христе Иисусе распространяется широко и доходит до Рима и до других городов, даже если Апостолы могут благодарить за нас Бога, это ещё не значит, что дело Божье по нашему изменению закончилось. Это ещё не значит, что нет тех шагов, которые нам нужно предпринимать. С другой стороны, если мы знаем людей, которые находятся в таком хорошем состоянии, то это не значит, что не о чём просить Бога за них, это не значит, что они перестали нуждаться в наших молитвах и нашем ходатайстве." (Павел Тогобицкий "Проповедь на Еф 1:15-23")
  - Апостол Павел молится о получателях своего послания, чтобы Бог дал им способность правильно видеть духовную реальность. Речь не идёт просто о человеческой мудрости, речь не идёт о том, чтобы получатели стали немного более умными и осведомлёнными. Речь об особенном Божьем действии, о Божьей помощи нам, чтобы мы научились правильно относиться к некоторым базовым христианским истинам. "… одно дело иметь чёткие интеллектуальные воззрения на Божью истину, и совсем другое - иметь личное, сердечное, реальное знакомство с ней. Одно дело верить, что грех есть ужасная вещь, как о нем говорит Библия, и совсем другое - иметь в своей душе священный ужас и ненависть к нему. Одно дело знать, что Бог требует покаяния, и совсем другое - на опыте скорбеть и стонать над нашей низостью. Одно дело верить, что Христос есть единственный Спаситель для грешников, и совсем другое - действительно доверять Ему от всего сердца. Одно дело верить, что Христос есть вершина всего совершенства, и совсем другое - доверять Ему превыше всего остального. Одно дело верить, что Бог есть великий и святой, и совсем другое - действительно почтение и страх перед Ним." (Артур Пинк)
- Апостол Павел молится за верующих людей, которые уже многого достигли, и он просит у Бога особой милости для этих людей, называя три сферы, в которых особенно важно духовное зрение, потому что даже верующий человек со стажем может заблуждаться в отношении этих трёх сфер. Это важно не только для получателей данного послания, но и для всех нас, "чтобы наша жизнь не была каким-то сложным приключением, когда без посторонней помощи мы не способны совершать простые вещи, но чтобы наша жизнь была эффективна, полезна и славна в Божьих глазах." (Павел Тогобицкий "Проповедь на Еф 1:15-23")
Раскрытие темы. Апостол Павел молится, чтобы у верующих людей открылись духовные глаза (очи сердца) и они могли в полноте увидеть и осознать три важнейшие духовные истины:
- Суть нашей надежды (Еф 1:18 - "в чём состоит надежда призвания Его")
  - Каждый человек, приходя к Богу, на что-то надеется. Часто это надежда связана с разрешением каких-то проблем: будь то явные, видимые проблемы (например, алкоголизм, наркомания, болезнь, развод), или внутренние переживания (например, одиночество, желание быть частью чего-то значимого, разочарование в жизни, страх смерти). Очень важно, чтобы эта надежда и эта проблема не затмили собой то истинное призвание, к которому каждого из нас призвал Бог.
  - Жить с выдуманной надеждой - это то же самое, что и быть слепым. Если у нас нет правильной надежды, если то, что мы ожидаем, не имеет отношения к тому, чего на самом деле Бог желает нам дать, то у нас масса поводов для разочарований, сомнений и упрёков Богу. Велика вероятность, что мы будем неправильно интерпретировать Божьи действия в своей жизни. Мы можем впасть в отчаяние, когда не получим желаемого, считая, что Бог просто отвернулся от нас, не осознавая, что наше представление о надежде Божьего призвания серьёзно расходится с Божьим представлением.
  - Немного выше Апостол Павел уже писал об этой надежде (Еф 1:4). Оказывается, ещё прежде создания мира, когда ещё ничего не существовало, Бог в Своих планах видел нас - святыми и непорочными. Бог не запланировал, чтобы мы были всегда здоровыми и хорошо обеспеченными (хотя иногда и на эти сферы простирается Его забота). Но прежде создания мира, глядя вперёд, Он думал, что мы должны стать святыми и непорочными перед Ним.
  - "Святость и непорочность - качества, не всегда ценимые людьми по-настоящему, но ценимые Богом. Приходя к Богу, мы можем надеяться на то, что Он будет делать нас святыми и непорочными, что грех, который пронизывает весь мир, тяготит и всё портит, может быть побеждён и побеждается Христом в нашей жизни. Чем лучше мы понимаем насколько страшен и опасен грех, тем лучше мы понимаем, что Бог прежде всего Свои усилия в нашей жизни направляет на то, чтобы разобраться с этой проблемой и сделать так, чтобы перед Ним мы были святыми и непорочными; тем больше открываются очи нашего сердца; тем яснее мы видим, какой путь пролегает перед нами; тем лучше мы понимаем, чего ожидать, как ходить, как трудиться и к чему стремиться; тем более мы зрячи и тем более эффективны." (Павел Тогобицкий "Проповедь на Еф 1:15-23")
  - Непросто нам отказаться от своих старых, пло?тских ожиданий относительно жизни с Богом. Мы любим цепляться за наши старые представления о надежде. Апостол Павел молится, чтобы Бог даровал нам духовную мудрость и откровение в познании Его, чтобы в итоге Божье представление о надежде стало частью нашего восприятия действительности, чтобы всю свою жизнь мы учились соотносить прежде всего с этой надеждой. Наше предназначение по Божьему замыслу - не мирское счастье, процветание, успешность или известность. Наше предназначение - святость и непорочность. Божий великий план состоит в том, чтобы однажды каждый верующий мог стать "подобным образу Сына Его" (Рим 8:29).
- Наш статус как Божьего наследия (Еф 1:18 - "и какое богатство славного наследия Его для святых")
  - Существуют два распространённых мнения относительно значения данной фразы. Всё сводится к переводу греческого предлога "ен" - "для святых" или "во святых".
    - В редких случаях его можно истолковать как указание на принадлежность. В таком случае "под наследием имеется в виду всё, что мы унаследуем, а это, коротко говоря, вся вселенная, которой будет править Христос, а вместе с Ним и мы, Его Невеста. Если мы действительно по достоинству оценим богатство славы того, что Он приготовил для христиан, все прелести и удовольствия этого мира превратятся для нас в ничто." (Комментарий Уильяма Макдональда)
    - Но скорее всего речь не идёт о том, что мы должны что-то унаследовать. Речь о том, что в Иисусе Христе мы стали Божьим наследием.
      - Именно такое понимание роли предлога "ен" является наиболее вероятным - не "для святых", а "во святых".
      - Например, перевод еп. Кассиана: "Поэтому и я, услышав о вашей вере в Господа Иисуса и о любви ко всем святым, не перестаю благодарить за вас, вспоминая вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам духа премудрости и откровения в познании Его, просветил очи сердца вашего, чтобы вы знали, что есть надежда призвания Его, что - богатство славы наследия Его во святых..." (Еф. 1:15-18)
  - Бог среди всего мира, в котором Он царствует, выбирает особую группу людей - святых - и говорит, что это - Его наследие, объект Его заботы и попечения, и что в них проявляется богатство славы Божьего наследия, Божьего удела. В предыдущих стихах Апостол Павел уже пояснил, что Божьим наследием стала Церковь - объединение всех верующих (как иудеев, так и язычников) в Иисусе Христе. Божье наследие - это святые, это Церковь, и именно Церковь Бог считает Своим бесценным сокровищем. "То, что отвратительные, недостойные грешники, спасённые во Христе, вообще смогли занять в сердце Бога такое место, что Он назвал их Своим наследием, - не что иное, как непостижимая благодать." (Комментарий Уильяма Макдональда)
  - Апостол Павел молится, чтобы Бог помог нам не просто это знать, но чтобы мы могли относиться к своей жизни и к жизни всей Его Церкви, как к чему-то очень важному - как к тому, в чём проявляется и проявится богатство Божьей славы. Немного выше Апостол Павел писал, что есть нечто, в чём особенно Бог захотел прославиться - в явлении богатства Своей благодати. И это богатство Он явил в Своей Церкви - то есть среди тех, кто при?нял в Иисусе Христе эту благодать. Божья Церковь - это инструмент хвалы славы Божьей благодати. Именно через Церковь Бог возжелал особенным образом прославиться.
  - Богатство славы Божьего наследия - в нас! Возможно, это не так явно сейчас, когда Церковь Божья является малым стадом и для многих христианство ассоциируется с не более чем безобидным заблуждением. Но в будущем, когда откроется, как именно Бог работал в этом мире, мы, как Церковь, станем той драгоценностью, за которую вся вселенная восхвалит Бога. В послании к Римлянам Апостол Павел называет этот момент откровением сынов Божьих, которое так ожидает всё Божье творение (Рим 8:19). И когда произойдёт это откровение (другими словами, раскрытие) Божьих детей, когда станет открыто, кто же это - Божьи дети, когда Божье наследие станет очевидным для всех, тогда всё Божье творение будет преобразовано "в свободу славы детей Божиих" (Рим 8:21). Удивительная привилегия осознавать себя частью Божьего наследия, раскрытие которого в итоге приведёт к преобразованию всей вселенной.
- Божью силу, действующую в нас (Еф 1:19 - "и как безмерно величие могущества Его в нас")
  - Бог способен совершить всё, что считает необходимым. В этой Вселенной нет никакой силы, которая могла бы противостоять Божьему действию и Божьему могуществу. Нет ничего, что было бы способно остановить Бога или что помешало бы Ему реализовать Свои планы.
  - Апостол Павел молится, чтобы каждый верующий мог осознать величие Божьей силы в каждом из нас. Но каким образом эта сила проявляется? Непонимание и относительно этого вопроса может быть причиной духовной слепоты, причиной блужданий, сомнений и разочарований. Например, каждый из нас когда-нибудь болел. Рано или поздно на фоне той или иной болезни мы умрём. Во время болезней мы часто молимся Богу с просьбой об исцелении. И если бы Бог всегда отвечал на наши просьбы положительно, мы бы были бессмертными! Но ведь у Бога достаточно сил исцелить любую болезнь и не допустить нашей смерти. Так в чём же тогда без меры проявляется Божье величие в нас?
  - В первую очередь Божье величие проявляется в том, что мёртвый во грехах человек оживает.
    - Божья власть проявляется в управлении природой, что видно из многочисленных описанных в Библии чудес. Божья сила проявляется и в управлении ходом истории. Но самым удивительным образом Божья сила действует в жизни людей. Выполнить необычайную по размаху физическую работу может и какая-нибудь гигантская машина, а вот человеческую природу переделать не так-то просто (Мф 19:26).
    - Человек не способен спасти себя сам. Спасение - это всецело Божий дар. Великое чудо, когда бунтарь, воюющий против Бога, становится богобоязненным человеком, стремящимся вести благочестивый образ жизни. И это чудо совершается Божьей силой. И это чудо уже было совершено в жизни каждого из нас.
  - Далее Апостол Павел обращает внимание читателей на ещё один аспект Божьей силы: Божье могущество, которое в нас, воскресило Иисуса Христа из мёртвых (Еф 1:20).
    - Воскресение из мёртвых - важная сфера, где Бог уже проявил и ещё проявит Своё могущество. Далеко не всегда Бог использует Своё могущество, чтобы решать наши проблемы (потому что, как уже было сказано выше, Бог призвал нас к нечто лучшему, чем просто к жизни, в которой отсутствуют проблемы - Бог призвал нас к непорочности и святости). Но воскресив Иисуса Христа Бог доказал, что Его могущества достаточно, чтобы победить смерть, и поместил нас в Своё могущество, чтобы эта победа была возможной и для нас. Только Бог обладает силой, способной вернуть жизнь мёртвому, и эта сила действует и в нас.
    - Воскресение из мёртвых - явление, которое мы не наблюдаем ежедневно. Да, мы читаем в Священном Писании о воскресении Иисуса Христа, мы читаем о том, что Бог в будущем воскресит и наши смертные тела. Но на практике пока мы не видим, чтобы кто-то из наших знакомых воскресал. И потому многие решения в нашей жизни такие, будто никакого воскресения нет или оно не очень значимо для нас. Апостол Павел молится, чтобы Бог открыл для нас реальность воскресения, чтобы мы осознали реальность могущества Божьей силы, которой Он воскресил Иисуса Христа из мёртвых и которая действует и в нашей жизни. Если мы не ожидаем победы над смертью и не строим свою жизнь в свете этой победы, то мы ходим во тьме, как слепые, мы многое не можем и постоянно спотыкаемся.
  - Апостол Павел на этом не останавливается. Он дополнительно напоминает читателям и нам с вами, что эта Божья сила превосходит собой силу врага (Еф 1:21).
    - "Среди евреев слова «начальство» (архе — здесь подразумевает «лидер» или «первый»), «власть» (эксоусиа), «сила» (дунамис) и «господство» (куриотес) традиционно обозначали ангельских существ высшего ранга или власти. Смысл здесь в том, что сила Христа, употребляемая для защиты верующего, непобедима, потому что она намного превосходит силу сатанинских воинств, которые стремятся её уничтожить." (Комментарий Джона Мак Артура на послание к Ефесянам)
    - Жителям Ефеса особенно важно было это услышать. Ефес - весьма необычный город. Не было другого города во всей Римской империи, где было бы настолько развито поклонение оккультным силам.
      - Интересно, что в книге Деяний Апостолов про злых духов упоминается только в связи с городом Ефес:
        Деян 19:11-12 - единственное упоминание об изгнании злых духов в книги.
        Деян 19:13-17 - описание реальной силы, которую имел злой дух.
      - Деян 19:23-34 - Ефес был знаменит тем, что в нём располагался храм Артемиды Ефесской - одно из самых удивительных и грандиозных сооружений древности. Со всего мира люди стекались для поклонения Артемиде. Маги, ворожба, общение с духами - ради этого люди шли в Ефес. Именно здесь сожгли книг по чародейству на сумму в 50000 дневных зарплат - 140 человеко-лет (Деян 19:18-20). Когда Павел начал проповедовать в этом городе и мастера серебряных дел увидели, что их доход падает, против Апостола поднялось восстание. Люди собрались и два часа без перерыва кричали "Велика Артемида Ефесская!" Чтобы два часа кричать без перерыва, нужна особенная мотивация и сила, подталкивающая к такому бунту. В этом городе была эта сила.
      - 1Кор 15:32 - Апостол Павел говорил, что боролся со зверями в Ефесе. Из истории известно, что Артемида изображалась в окружении зверей. В те времена звери вокруг Артемиды воспринимались людьми не как обычные животные, а как выражение злых духов.
    - "Павел ушёл из этого города, не поддался зверям. Но люди живут в нём каждый день - среди тех, кто поклоняется Артемиде, кто готов часами кричать, кто пытается совершать магические ритуалы, кто верит лжи. Среди всего этого - маленькая христианская церковь. Может быть им тяжело, страшно и может быть растерянность приходит в их жизнь. Это можно перенести и на нашу жизнь. Огромная масса людей в нашем окружении идёт другими путями. Павел пишет, что мы должны увидеть, что та самая сила, которая воскресила Христа из мёртвых, посадила Его превыше всякого начальства, власти, господства и всякого имени. Нет ничего, никаких злых духов, течений, что было бы выше Христа. Если мы этого ещё не осознали, пугаемся, смущаемся, то мы - слепы. Нам нужно учиться видеть правильным образом. Павел применяет весть о Христе к читателям (Еф 2:5-6). Это всё не абстракция, это всё реальность. Смерть побеждена, магические силы побеждены, все враги побеждены, но надо научиться это видеть. Пока мы не научились это видеть, мы всё ещё в темноте и наш путь тяжёл и извилист." (Павел Тогобицкий "Проповедь на Еф 1:15-23")
    - Апостол Павел молится, чтобы его получатели и мы в том числе могли осознать и увидеть реальность духовного противостояния и довериться действующей в нас Божьей силе, которая намного превосходит силу врага любого чина.
  - Помимо того, что Иисус Христос царствует над смертью, над всякими духовными силами, Он ещё царствует над Своей Церковью. Он наполняет её, делает её полнотой, превращает её в то, чем она должна быть на самом деле (Еф 1:22-23).
    - Думаю, каждый, кто походил несколько лет в любую церковь, в какой-то степени разочарован: многие люди идут в церковь, ожидая там увидеть святых, а в церкви в основном собираются морально больные люди, потому что, как говорил Иисус Христос, "не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Мф 9:12). В церкви можно разочароваться.
    - Апостол Павел молится о том, что мы научились смотреть правильно - научились видеть Церковь не как просто место проявления человеческих интересов, человеческого образования, человеческих способностей, человеческой силы. Нужно научиться видеть Церковь, как ту, над которой главенствует Иисус Христос, как ту, которая есть Тело Его, как ту, которая наполнена Им. Иначе мы по-прежнему будем жить в темноте.
    - Есть интересная анекдотическая история на эту тему. Эпоха возрождения (век XV). Один благочестивый испанский монах обратил после многих усилий иудея в христианство. Это очень трудный процесс. Но тот, перед тем как креститься, решил поехать в Рим. В Риме в те времена на троне восседал, мягко говоря, не самый благочестивый папа. Монах прекрасно понимал, что если этот новообращённый поедет и увидит то, что творится в Риме, он точно не крестится после этого. Иудей уехал в Рим. Проходит несколько месяцев. Иудей возвращается к испанскому монаху. Монах спрашивает у него: "Ты был в Риме?" "Был", - отвечает монах. "Будешь креститься?" - "Да, отец, крести меня как можно скорее. Подлинно велик Бог христианский, если при таком нечестии Его служителей больше тысячи лет стоит Его Церковь."
  - Апостол Павел в послании к Ефесянам ещё не раз затронет тему Божьей силы в третьей и шестой главах. Подробнее об этих отрывках мы будем рассуждать в следующих проповедях на данное послание. Но в самом начале своего послания он молит Бога, чтобы Он помог каждому верующему осознать и увидеть эти базовые истины о силе Божьей, могущественно действующей в нас.
Заключение
- Трудно жить человеку незрячему. По крайней мере, намного труднее, чем человеку зрячему. Без хорошего зрения человек лишается многих возможностей, часто может легко сбиться с пути и без посторонней помощи не сможет вернуться обратно. Осознавая это и проецируя на духовный мир, мы понимаем, почему для Апостол Павла было так важно молиться именно об этом.
- "Трудно жить христианину, у которого не просвещены очи сердца, у которого нет ясного понимания надежды Божьей, ясного понимания наследия Божьего и ясного понимания силы Божьей. Трудно христианину, который не видит ни воскресения, ни победы над духовным миром, ни действия Иисуса Христа в Церкви. Нам нужно учиться у Апостола Павла молиться за себя и за других, целенаправленно искать зрения, понимания, видения того, на что нам надеяться, к чему мы предназначены и как Бог будет работать в нашей жизни. Если мы не ищем этого для себя и для других, не прикладываем к этому усилия, будет много разочарований." (Павел Тогобицкий "Проповедь на Еф 1:15-23")
- Не случается ли у нас иногда так, что мы недостаточно хорошо осознаём, что надежда нашего призвания заключается прежде всего в святости и непорочности и что именно в этой сфере Бог обещал сделать всё необходимое, чтобы реализовать эту надежду? Учимся ли мы видеть вокруг себя и в себе Божьих наследников, через которых и в которых Бог желает прославиться? Восхищаемся ли мы Божьей силой, действующей в нас могущественно, понимая, что эта сила уже проявилась в нашем возрождении и в воскресении Иисуса Христа, осознавая, что эта сила превосходит силу искушающих атак дьявола и что этой силой Иисус Христос ведёт Свою Церковь? Если нет, то мы слепы, не видим дороги, по которой нужно идти, и поэтому то, что может случиться в нашей жизни, не совершается.